Народы поволжья: Сходства и отличия культур, глубина истории и взаимодействия

Самарская область является домом для более миллиона человек. Этот миллион состоит из более чем 150 народов, каждый из которых имеет богатое культурное и историческое наследие. Здесь начинается Ваше путешествие в Самарскую историю. Вам предстоит узнать чуть больше о традициях и культуре народов, населяющих сердце России.

Конечно, говоря о народах составляющих многонациональное российское общество, первыми стоит упомянуть именно русских. Формирование русского населения Самарского края происходило в XVI-XIX веках за счет переселения русских из других мест. Первые постоянные селения появились после строительства в 1586 году крепости Самара. Процесс заселения оседлым населением завершился к середине XIX века. Это отразилось в факте создания заволжской Самарской губернии (1851), получившей статус «внутренняя губерния Империи». К этому времени Самарское Поволжье представляло собой многонациональный регион, где большинство населения составляли русские, регионально представлявшие «зеркало России».

Главным элементом русского народного костюма является сарафан в сочетании с рубахой, головным убором и «душегреей» — короткой нагрудной одеждой. Особенностью южнорусского комплекса русского народного костюма являлась понёва — набедренная одежда, надеваемая поверх рубахи. Основным элементом женского костюма на протяжении XIX века оставалась длинная рубаха. Характерной деталью русского женского костюма был фартук — запон. На рубеже XIX-XX веков типичной одеждой русских женщин становится «парочка», состоящая из юбки и кофты. В этом выражалось сходство костюма жителей села и города. Обязательным элементом женского костюма являлись головные уборы, ношение которых различалось по возрасту. Девочки носили венец или повязку, женщины — кокошник, повойник или платок. Обувью в середине XIX века являлись лапти. Мужская одежда, по сравнению с женской, однообразна. Ее основными элементами были рубаха и штаны — нательные и выходные одновременно.

Праздничной культуры русского населения смогла сохранить в себе языческие праздники и традиции, даже после установления христианства. В основном, праздники делили по сезонам: зимние, весенние, летние и осенние. Кульминацией зимних праздников были Святки, продолжавшиеся от Рождества до Крещения. Провожая зиму с размахом отмечали языческую Масленицу. После завершения Великого поста начинался главный православный праздник — Светлое Воскресение Христово(Пасха). Весенний цикл обрядов и праздников заканчивался Троицей, знаменовавший собой переход к лету. Среди летних календарных праздников отмечали Ивана Купалу в день летнего солнцестояния (7 июля). На него было принято собирать росу, считалось, что она имеет магические свойства, устраивались ночные купания, гадания, разжигались высокие костры и прыгали через них. Было поверие, что этот костер тоже обладает магическими свойствами, например, верили, что тот, кто прыгнет через него выше всех, у того будет самый счастливый год. Осенний цикл обрядов характеризовался престольными праздниками.

Именно осенью было принято играть свадьбы. На период с Покрова дня до Филиппова поста (28 ноября) приходилось наибольшее количество бракосочетаний. На Самарской Луке свадьбы играли чаще зимой, когда Волга «заковывалась» в лед — с Крещения до Великого поста. Русские свадьбы претерпевали ряд изменений в ходе истории. Основные традиции сложились к 15 веку, некоторые из них остались важной частью празднества. Другие же были вытеснены реформами Петра 1 и веяниями западной культуры. Традиционная русская свадьба состояла из нескольких этапов: сватовство, сговор, венчание, свадебный пир, обряд повивания невесты.

Говоря о традициях в земледелье, важно сказать, что основными культурами являлись рожь, пшеница, овес, греча, просо, ячмень, горох, а также лен и конопля (для изготовления одежды). Разведение скота было развито преимущественно в южной части губернии, где было много свободных степных земель. На приусадебных участках сажали капусту, редьку, морковь, огурцы, картофель, подсолнечник, бобы, тыкву, дыни и арбузы. Изобилие лугов и перелесков на территории губернии благоприятствовало разведению пчел. В русских селениях Самарской губернии повсеместно были распространены производство льняной пряжи и ткани, портняжный промысел, изготовление изделий из лыка и коры. Также, было развито изготовление телег, повозок, дуг, колес, кузнечное, бондарное, гончарное и скорняжное дело, вязание и плетение платков, шарфов, рукавиц, чулок, ковров и кушаков, плетение домашней утвари из лозы и лаптей из лыка.

Фундаментально русские люди строили свою жизнь основываясь на значимости добросовестного труда, ценности человеческой жизни, понимании крепкой семьи, важными считались взаимопомощь, коллективизм и милосердие.

Основным всегда считался именно приоритет духовного над материальным. Эти ценности чтутся и сохраняются и по сей день.

Вторыми по численности считаются татары. Предки современных татар проживали на территории Самарской области еще в XI веке. Первые компактные проживания татар зафиксированы в XVI веке — 1553 год (с. Татарский Байтуган) и 1560 год (с. Камышла). Южные районы Самарского Заволжья были заселены с середины XIX века татарами-мишарями с правобережья Волги. К концу XIX века сложилась современная картина размещения татар: основная масса татарских поселений расположена на северо-западе и северо-востоке области.

У татар также были развиты ремесла: ювелирное, кожевенное, войлочное. Основными атрибутами татарского общенационального комплекса в одежде являются: небольшая головная, декоративная наколка — калфак, европеизированная на основе национальных элементов рубаха-платье, часто в комбинации с коротким камзолом, и обувь, выполненная в традиционной технике «кожаной мозаики».

Татары, проживавшие на территории Самарской области, имели некоторые особенности в своем костюме. К нижней одежде относились: широкая туникообразная рубаха — кулмэк; штаны — ыштан, нижняя нагрудная повязка — кукрэкчэ. Со второй половины XIX века девушки и женщины поверх рубахи обязательно надевали передники — алъяпкыч.

Поверх рубахи надевали женский камзол на подкладке с короткими до локтя рукавами или без них, жилэн с запáхом и длинными рукавами, либо суконный приталенный чабулы чикмэн, длиной до колен с глухим воротом-стойкой и застежкой на металлических крючках. На рубеже XIX-XX веков чикмени были вытеснены бишметами на вате. Зимние шубы — чабулы тун — шились из овчины или лисьего меха и нередко покрывались фабричной тканью.

В использовании головных уборов четко прослеживается возрастная дифференциация. Девичьи уборы имели шапкообразную форму и надевались без волосника: нижние — такья, ак калфак, верхние — повязка со лба на затылок; вязаные из толстых ниток шапки камчат бурэк. Головные уборы замужних женщин были более разнообразными и многосоставными: чэчкап, салавыч («мешочек для волос»), тастар, беркэнчек (француз яулык).

Главную роль в обрядовой жизни татар Самарского Поволжья занимает мусульманский религиозный календарь. Он сочетал в себе как нормы ислама, так и более древние обряды, связанные с сельскохозяйственной деятельностью. Наиболее значительным религиозным праздником является Ураза-байрам, связанный с окончанием 30-дневного мусульманского поста, во время которого воздерживаются от приема пищи и воды от восхода солнца и до его захода.

Одним из наиболее ярким примером того, как татары отмечали свои праздники можно назвать праздник плуга в честь окончания сева яровых — Сабантуй. Он не имел точной даты и дня недели, а праздновался в зависимости от готовности земли к посеву. Исторически считалось, что целью праздничных обрядов было задабривание духов плодородия, содействующих хорошему урожаю. Но со временем магические обряды потеряли свой смысл, а Сабантуй превратился в веселые народные гуляния, знаменующие начало полевых работ.

Ежегодно после всхода яровых или при угрозе засухи проводился обряд вызывания дождя – янгыраш. Младшие в семье собирали крупу, масло. Затем пожилые женщины у родника в котле готовили кашу из собранных продуктов, проводили моление по мусульманскому обряду — телэу и угощались приготовленным вместе с детьми. Обряд завершался общим обливанием водой.
Осенний период — время достатка. Он сопровождается приемом широкого круга родственников и друзей. Гости должны были привести с собой угощение, в том числе пара калачей — кумэч, несколько больших круглых пирогов с ягодной начинкой, тушки вяленых гусей. В осенне-зимних общественных обрядах и праздниках особое место занимали помочи — омэ, устраиваемые для быстрого проведения трудоемких работ в хозяйстве: по изготовлению пряжи — жел омэсе, йон омэсе, войлока — тула омэсе, обработке холстов — киндер тукмаклау. Среди молодежи наиболее популярными были помочи по обработке забитых гусей — каз омэсе.

Своими ценностями татары называли семью, почитание старших, религиозные и духовные ценности, значимость образования, а также гостеприимство. Это можно заметить и на примере вышеприведенных традиций и праздниках народа.

Народ, населяющий большую часть приволжского федерального округа, известный своим музыкальным творчеством, основавший свою столицу в Саранске — мордва. Первые группы мордовского населения появились на территории Самарского Поволжья в эпоху Золотой Орды. Первые поселения мордвы появились на волжском правобережье во второй половине XVII века практически одновременно с русскими, на левобережье — во второй половине XVII века. К концу XVIII века начался период освоения мордвой южных районов Самарского Поволжья, где она не создавала новых поселений, а селилась уже в существующие с инонациональным населением, что способствовало началу ее активной ассимиляции. Эрзянское и мокшанское население участвовало, главным образом, в вольной колонизации и отчасти в государственной в числе «служилых инородцев».

Говоря о народных костюмах мордвы важно сказать, что при значительном сходстве выделаются мокшанский и эрзянский комплексы одежды. Внутри них существуют свои различия. В состав женской одежды мокши входила рубаха, которую носили с поясом, а у эрзи со сложным набедренным украшением (пулай, пулагай, пулакш). Именно у эрзи девушка надевала это украшение в первый раз в день совершеннолетия. Обильны были украшения — застежка (сюлгам, сюлгамо), сложные нагрудники из бисера, шерстяных кисточек, монет, бусы, серьги, браслеты, кольца. Эрзянки носили высокие головные уборы с длинной, спускавшейся на спину украшенной лопастью из холста, мокшанки — двурогие головные уборы и тюрбанообразные повязки. Женщины носили остроносые кожаные сапожки со сборками, украшенные красным сафьяном, повседневной обувью были лапти. Мокшанки носили вязаные наколенники.
Есть разница и в женском костюме: мокшанка носит рубашку и штаны, причём рубашка у неё спускается не до пят, как у эрзянки, а поддерживается у пояса; сверх рубашки эрзянка носит выбитый кафтан — шушпан. На голове эрзянки носят круглые кокошники и снабженные спереди рогообразным выступом сороки, а у мокшанок головной убор ближе к черемисскому и заменяется иногда полотенцем или шалью, навертываемыми в виде чалмы.

В мордовском народном календаре есть сходство с русским. Многие праздники, связанные с язычеством и жизнью самой природы, переплетаются с христианскими. Все мордовские озксы (моления), носившие общественный характер, начинались с молитвы божеству, в честь которого проводился праздник. Моления были как мужские и женские, так и совместные. Жрецов для совершения обрядов у мордвы не было — чаще всего молениями руководили выборные лица — озкс-атя, инь-атя, озкс-баба, инь-баба. Основным моментом всех озксов было жертвоприношение божествам, их кормление. В качестве жертв выступали разные виды животных, птиц. Жертвенной едой богов могли быть хлеб, пшено, мясо, мед, масло, пироги и лепешки, алкогольные и безалкогольные напитки. Одним из самых торжественных и многолюдных молений был трехдневный общинный веле озкс, проводимый после окончания полевых работ. Он был посвящен покровительнице села Вель-аве, Велень-кирде. В засушливое лето совершали моления о дожде — пиземень озкс, где обращались за помощью к божеству воды Ведь-ава, грома Пурьгинс-паз, верховному богу Нишке-паз. Наиболее значимыми в своей жизни мордва считали традиции и следование им, уважение к старшим, семью, скромность, трудолюбие и почитание природы, как великой силы.

Также, обратимся к мнению о Самарской культуре Вячеслава Андреевича Вербового, старшего научного сотрудника музея Эльдара Рязанова:

Подводя итог, важно отметить, что несмотря на разность истории народов, несмотря на отличия культуры, несмотря на непохожесть быта, именно эти отличия создают из таких разных людей большую нацию. Не нужно бояться отличий, они всегда будут сохраняться в нас, но стоит внимательно относиться к тому, что отличает тебя от другого. Эти отличия в себе — сохранять и защищать, а отличия в другом — уважать. Именно такой подход сможет сохранить особенности, традиции и культуру нашего народа и поддержит эти же аспекты у других.

Как уже говорилось выше, на территории Самарской области проживает более 150 народов и освятить в рамках одной статьи все из них невозможно. Этот материал создан для погружения в традиции и культуру Самарской области и её народов и популяризации данной темы. Надеюсь теперь, передав Вам огонь интереса к познанию своего региона и страны, я могу знать, что о жизни Самары будет знать большее количество людей.

+1

0

+1

0